發傻咪神經呢?突然去揾ASURA嘅資料~俺想睇其他梵文啊~!=0=
阿修羅(あしゅら、あすら、Skt:asuraの音写)
印度教神話的阿修羅(梵語:असुर)是壹群追求力量的神族,有時更被稱呼爲惡魔,阿修羅族及提婆族(包括那伽族)都是迦葉波(Kashyapa)的後代。
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阿修邏,梵名 Asura。略稱修邏。為六道之壹,八部眾之壹,十界之壹。又作阿須邏、阿索邏、阿蘇邏、阿素邏、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒,或系誤譯。阿修邏為印度最古諸神之壹,系屬於戰鬥壹類之鬼神,經常被視為惡神,而與帝釋天(因陀邏神)爭鬥不休,以致出現了修邏場、修邏戰等名詞。
據增壹阿含經卷三阿須倫品載,其身形廣長八萬四千由旬,口縱廣千由旬。
另於長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷二阿須倫品、起世因本經卷五,均詳載其住處與事蹟。有關阿修邏之業因,諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因,佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修邏之生因:
(壹)身行微惡,
(二)口行微惡,
(三)意行微惡,
(四)起憍慢,
(五)起我慢,
(六)起增上慢,
(七)起大慢,
(八)起邪慢,
(九)起慢慢,
(十)迴諸善根。
此外,阿修邏所持有之琴,特稱為阿修邏琴。阿修邏欲聽聞何種曲調,則曲音自然彈出。此亦阿修邏所具有之褔德。
阿修邏之形像有多種說法,或謂九頭千眼,口中出火,九百九十手,六足,身形為須彌山之四倍;或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手;或謂三面青黑色,忿怒祼形相,六臂。
間說六道--有福無德的阿修邏道
以好戰出名的阿修邏道,因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中,或說是墮落的天人,北傳佛教將他列入善道,南傳佛教則歸類入惡道中。
福如天人,德非天人
阿修邏原是印度遠古諸神之壹,被視為惡神,屬於兄猛好鬥的鬼神,經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修邏的梵文翻譯意指「非天」,他的果報殊勝,能生活得有如天人般享福,但卻沒有天人的德性,性好爭鬥。
阿修邏另被稱為不飲酒神,則有段典故。據說居住在海底的阿修邏原本是很愛喝酒的,但是因為他們喝的是由海水釀成的酒,總是味道鹹苦,所以壹氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修邏道者,過去生雖無大惡行,但是輕慢心很重,非常的驕傲,不是瞧不起別人,就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因,包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引,阿修邏可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道,能以其威力,展現神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,卻由於降德而遭貶墜;濕生者身在畜生道,住於水穴口,朝遊虛空,暮歸水宿;化生者身在天道,誕生談起。
據《觀佛三昧經》說,世界剛剛形成山海大地時,光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中壹位仙人在大海洗浴時,因「水精」入身而生壹肉卵。這肉卵經八千年後,終於生出壹個女怪,身長有如須彌山,具壹千支眼睛、二十四隻腳,頭、口與手數皆為九百九十九,洋貌好不駭人,即為阿修邏始祖。
女怪後又產下壹男怪名毗摩質多,因有無比威力可自由來去天上人間,所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後,也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚,結果乾闥婆欣然同意婚事,於是阿修邏壹族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒,使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心,娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊,阿修邏女將委曲告之父親,引發前所未有的壹場大戰。就在阿修邏將帝釋所居的須彌山團團圍住,千鈞壹髮時,帝釋想到佛曾說若遇大難,只要念般若波邏蜜咒,便能破解鬼兵。果然壹持咒,空中忽然飛出四隻大刀輪,幾乎削盡阿修邏王的手足,幸好遁入藕孔方避過此難,但是元氣大傷難以複仇。
然而天人與阿修邏的戰爭,並未自此劃下休止符。在經過多年後,帝釋又愛上壹位邏喉邏阿修邏的女兒,便命天界樂神帶聘禮,透過歌曲威脅利誘邏喉邏應諾婚事。不料邏喉邏因氣憤帝釋欺人太甚,不但將樂神驅逐出宮,並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修邏攻下天宮時,帝釋又憶起上次的神咒,於是阿修邏軍被殺得節節敗退,只好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走了全部的阿修邏女後,邏喉邏派出壹位使者前往談判,指出帝釋身為佛弟子,不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協定,帝釋承認犯下偷盜戒,願歸還阿修邏女,並贈送天上甘露;阿修邏則除將愛女獻與帝釋,並自願受持三皈五戒,成為佛弟子,此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中,有壹位阿修邏王與帝釋作戰時,因手能執日月,障蔽其光,而被稱為邏慟邏阿修邏,邏慟邏意即為障月。他能有以手障日月,形成日月蝕的威力;是因他過去生為婆邏門時,見到大火燒塔,滅火而使塔不壞,而以此救塔之福德為因,願得大身。然雖有此願,仍不信正法,常愛鬥戰,故死後墮入阿修邏道
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相關:
「曼陀邏」〈梵語Mandala,即圓輪〉原是佛教修行密法、觀想的地域,被視為是佛陀覺悟境地,宇宙萬物居住世界的縮圖。
「忉利天」是梵語,翻成中文就叫「三十三天」。這三十三天不是由底向上來數的:第壹層、第二層、第三層……合到三十三層,所以稱為三十三天。而是東邊有八天,西邊有八天,南邊有八天,北邊有八天;這四八共三十二,分布在第三十三天的四邊,而它在中間,這叫三十三天。
三十三天的天主叫帝釋。這帝釋在佛教裏頭,只是壹個護法。
《阿彌陀經》上所說的「釋提桓因」,就是這個帝釋;在〈楞嚴咒〉裏邊所說的「南無因陀蘿耶」,這「因陀蘿耶」也就是帝釋天。他雖然在天上做天主,但是在佛教裏只是壹個護法;他不單不能做主,而且連坐的位置都沒有,只是在門口站著。這位天主,就是壹般人所謂的「萬能的上帝」。
不錯,他是萬能的,他不只管天上的事情,也管人間的事情。但他和我們人間的人沒有什麼分別,為什麼?他也有淫欲,也有飲食,也有睡眠這三種欲念,只不過他輕壹點,沒有我們人間的人這麼重。我們人間的人,在飲食方面,幾天不吃飯,就餓得受不了;幾天不行淫欲,也就覺得很不自在;幾天不睡覺,那更覺得精神不夠。可是這位帝釋,就是壹百天不吃飯也可以,兩百天也可以,三百天、壹年不吃飯,都可以的;壹年不睡覺,也可以的;壹年沒有淫欲,也可以。雖然這洋,不過,他還是沒有斷欲。
忉利天人的壽命是壹千歲。以我們人間的壹百年,做為忉利天的壹晝夜。妳想壹想:他的壽命雖然壹千歲,但是比我們人間多多少年?
忉利天有八萬由旬這麼大,城池的牆壁是七寶造成的,光是城池就有六萬由旬。忉利天天主所住的城叫善見城,所住的宮殿都是用最名貴的寶貝造成的。所以他生到這個地方,就不願意走了,而願意在那兒做天主,也就是這個道理。他的前後左右、四維上下,都是珠寶,房子也是珠寶造成的。這麼美麗的地方,這麼美麗的宮殿,所以他的欲心也就不會停止,以為這洋就滿足了,可以在那裏安然享受天福。他認為這是最快樂的地方,所以希望壹切眾生都生到他這個天國,他的世界。「我的世界是這麼快樂的壹個世界,誰歡喜來,我都歡迎的!」因為他很歡迎壹切人到他這裏來住,他認為他是很慷慨;但他不知道他自己的生死不能了,也就因為貪著這種快樂。
那麼講了半天,這個天主是怎麼做的?是不是從地下往上升,先做地主,然後升做天主?廣州有個風俗,家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢?或者由地主做人主,再由人主又做到天主呢?不是的。那麼是怎麼做天主的呢?
在迦葉佛時,這位天主原本是個女人,所以妳不要以為他是什麼不得了的。這個女人發心為佛造壹座塔廟,她是什麼因緣發起這個心呢?因為她看見壹座破廟,已經沒有屋頂,沒有天花板了。這破廟裏有尊佛像,每逢颳風下雨,就會把這尊佛像所貼的金面,從臉上壹道壹道的沖下來。她壹看,就生了壹種難過的心:「哎喲!這佛像已經都葬了,現在又被風吹,又被雨打,啊!這太不好吧!」於是她發心要把這座廟修造好。
她想造廟,但自己又沒有錢,於是就找她的朋友親戚,說:「我現在要造廟,但沒有錢,妳們大家可不可以幫我的忙呢?妳們有親戚就找親戚,有朋友就找朋友,我們互相做壹件慈善的事情,把這座廟修好。」她的親戚朋友說:「可以,我們大家互相合作來造壹座廟。」這麼壹找,恰恰就找了三十三個人﹣﹣她是其中的壹個發起人,另外又有三十二個,這三十二個大約多數是女人。這在歷史上已不可考,也考察不出來了。若有男人,也很少的。因為男人呢?以為自己了不起,不歡喜造廟,說:「這個讓女人去做。」所以就由三十三個女人把這座廟造好了,又造了壹座寶塔。大家都拿出壹點錢,共同拿出所有的力量來造廟造塔。
塔廟造完了,這三十三個人的生命結束之後,全都生到天上去了,每壹個人有壹層天,所以三十三個人就有三十三天。而這三十三天的中間就是忉利天天主──帝釋。這是忉利天的由來。
「天」,是什麼意思?沒有意思,要是有意思,就不叫天了。為什麼沒有意思呢?天以自然為義,「自然」就是它的意思。也就是由這三十三個人業報,他們的業力所感,而現出來的這種天。要是沒有這三十三個人,這三十三天也沒有,所以我說沒有意思。妳若想到那個天上去,那才沒有意思,所以我們不要到那三十三天去。
忉利帝釋天王衆
按佛教的宇宙觀,欲界是由四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、修羅)、人四洲(衆生居住的地方:1.東勝身洲,此處人身殊勝,故名;2.南瞻部洲,此洲形狀如倒三角形;3.西牛貨洲,此洲以牛爲貨幣,故名;4.北俱盧洲,此洲形狀四方形,人壽年豐,爲四大部洲之冠。)、六欲天組成。六欲天即三界中欲界的六重天:1.四大天王,即四大天王居住的地方,在須彌山山腰;2.忉利天,又稱“三十三天”,位于須彌山山頂,中央居住帝釋天,四周各有八位天神,總共三十三位天神,故名;3.夜摩天;4.兜率天;5.樂變化天;6.他化自在天。帝釋天是佛教的護法神,職責就是保護佛、法、僧。帝釋天的形象在漢傳佛教裏多爲少年帝王或王宮後妃模樣。
欲界六天之-忉利天
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三十三天(梵Trayastrim!s/a ),又作忉利天。帝釋天在中央,其四方各有八天,合爲三十三天。身量爲半俱盧舍,以人間百歲爲壹晝夜,定壽壹千歲。
忉利天(Trayastrim!s/at-deva)︰‘忉利’爲梵語Trayastrim%s/at的音譯,意謂‘三十三’。梵語dev a即天。故又譯‘三十三天’。指住在須彌山頂上的三十三天。帝釋天止住于中央(善見城),其四方各有八天(八城),合計三十三天。山頂四隅各有壹峰,高五百由旬,由金剛手藥叉于中守護諸天。帝釋天所居住的善見城,城外四面有四苑,乃諸天衆遊戲之處。此天離大海八萬由旬,與上方之夜摩天亦相距八萬由旬。其壽量,以人間百年爲壹晝夜,定壽千歲。身長四分之二俱盧舍,衣長二由旬。行欲之相,亦以形交成淫(或說以風爲欲),與人無異,然無諸不淨。
大智度論雲。昔有婆羅門。姓憍屍迦。與知友三十二人共修福德。命終皆生須彌山頂。憍屍迦爲天主。名帝釋天。三十二人爲輔臣。周圍列居。而帝釋獨處其中。又淨名疏雲。昔迦葉佛滅後。有壹女人。發心修塔。報爲天主。有三十二人助修。報爲輔臣。君臣合之。爲三十三也。(梵語婆羅門。華言淨行。梵語憍屍迦。又雲釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。三十二人名字。經論不載。據正法念處經所載三十三天。各有住處。謂善法堂天。山峰天。山頂天。善見城天。咤私他天。俱吒天。雜殿天。歡喜園天。光明天。波利耶多天。離險岸天。俗崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔軟天。雜莊嚴天。如意天。微細行天。歌音喜樂天。威德輪天。月行天。閻摩那娑羅天。速行天影照天。智慧行天。衆分天。曼陀羅天。上行天。威德顔天。威德焰輪光天。清淨天也。)
【忉利天】
梵名Tra^yastrim!s/a ,巴利名Ta^vatim!sa 。音譯多羅夜登陵舍、怛例耶怛例奢。又作三十三天。于佛教之宇宙觀中,此天位于欲界六天之第二天,系帝釋天所居之天界,位于須彌山頂;山頂四方各八天城,加上中央帝釋天所止住之善見城(喜見城),共有三十三處,故稱三十三天。
據正法念處經卷二十五載此三十三天爲:住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、衆分天、住輪天、上行天、威德顔天、威德焰輪天、清淨天等。
此天之有情身長壹由旬,衣重六铢,壽壹千歲(以世間百年爲壹日壹夜),食淨專食,有男娶女嫁之事,乃藉身身相近而以氣成就陰陽,初生時,如人類六歲模樣,色圓滿,自有衣服。又此天具足種種妙寶,有殊勝之樓閣、台觀、園林、浴池、階道等,詳載于長阿含經卷二十忉利天品。據俱舍論卷十壹載,此天位于須彌山頂,四角各有壹峰,高五百由旬,有藥叉神名金剛手者,止住其中守護諸天。此外,尚記述此天境界之莊嚴情形,然與阿含經所述略異。
忉利天爲帝釋之住處,此信仰自古即盛行于印度。傳說佛陀之母摩耶夫人命終後生于此天,佛陀曾上升忉利爲母說法三個月。[雜阿含經卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷壹晝度樹經、卷五十五持齋經、長阿含卷三遊行經、增壹阿含經卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天爲母說法經、正法念處經卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶雜事卷三十六、大智度論卷九、卷五十六、玄應音義卷二]
【忉利天】
(界名) Tr&amacron;yastr&mdotabv;śa,作怛例耶怛例奢天,多羅夜登陵舍天。譯言三十三天。欲界六天中之第二,在須彌山之頂,閻浮提之上,八萬由旬之處。此天之有情身長壹由旬,衣重六铢、壽壹千歲(以世間百年爲壹日壹夜),城廓八萬由旬,名喜見城,帝釋居之。巅之四方有峰,各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天,山峰天,山頂天,喜見城天,缽私他天,俱吒天,雜殿天,歡喜園天,光明天,波利耶多天,離險岸天,谷崖岸天,摩尼藏天,施行天,金殿天,鬘形天,柔軟天,雜莊嚴天,如意天,微細行天,歌音喜樂天,威德輪天,日行天,閻摩那娑羅天,連行天,影照天,智慧行天,衆分天,曼陀羅天,上行天,威德顔天,威德焰輪光天,清淨天,是爲三十三天。玄應音義二曰:‘忉利,此應訛也。正言多羅夜登陵舍天,此譯雲三十三天。’慧苑音義上曰:‘忉利,訛言。正雲怛利耶怛利奢,言怛利耶者此雲三也。怛利舍者十三也,謂須彌山頂四方各有八天城,當中有壹天城,帝釋所居。總數有三十三處,故從處立名也。’法華經勸發品曰:‘若但書寫,是人命終,當生忉利天上。’
【忉利天(梵Tra^yastrim!s/a,巴Ta^vatim!sa,藏Sum-cu-rtsa-gsum-pa)】
音譯多羅夜登陵舍,意譯‘三十三天’。‘忉利’是梵名的略稱。此天爲欲界六天中的第二天。在須彌山頂。帝釋天止住于中央的大城,四方各有八城由其眷屬天衆居住,合計共有三十三天。此即其名稱的由來。
此天距須彌山半腹的四天王住處第四層有四萬由旬。距大海有八萬由旬。四面亦各爲八萬由旬。四隅各有壹峰,其高五百由旬,由號稱金剛手的藥叉神居住,以守護諸天。中央的大城名爲善見(喜見)。周圍壹萬由旬,高壹由旬半(壹說四百由旬)。其地平坦,乃真金所成。且以雜寶嚴飾,觸地柔軟如兜羅綿。城中有殊勝宮殿,周圍千由旬,以種種妙寶莊嚴。城外四面有衆軍、粗惡、雜林、喜林四苑。距四苑二十由旬有四妙地,是諸天衆遊戲處。城外東北有圓生樹、枝條傍布,高廣都是百由旬。開花時妙香四溢,順風可達百由旬,逆風可達五十由旬,是天衆受欲樂處。城外西南角有善法堂,當半月三齋日,三十三天衆集會于此評論如法、不如法之事。城側有伊羅缽那大龍王宮殿。
此天之有情壽量達千歲。其壹晝夜相當人間百年。行淫欲時雖交行如人間,唯泄完風氣後熱惱便除。身量壹由旬,天衣長二由旬寬壹由旬。初生時如同人間六歲兒。色身圓滿,自有衣服。相傳佛母摩耶夫人命終後生于此天,佛曾上升忉利天爲母說法三個月。
梵天
色界之初禅天名。因此天無欲界的淫欲,寂靜清淨,故名梵天。此天共有三天,即梵衆天、梵輔天、大梵天,通常所說的梵天是指大梵天王,名叫屍棄,他深信正法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪,此梵天與外道所說的梵天不同。
大梵天
梵是清淨的意思,爲離淫欲之色界諸天的通名,今叫其中之初禅天主爲大梵天。
佛言。人仙。今正是時。汝當廣說。是時人仙承佛聖旨。而白佛言。世尊。壹時我聞。父毘沙門天告于衆言。汝等聖者當壹心聽。我于往昔在三十三天。說法勝會。諸天皆集。及護世天。亦在彼會。各處本方。持國天王處于東方。面西而坐。增長天王處于南方。面北而坐。廣目天王處于西方。面東而坐。我處北方面南而坐。諸聽法衆坐護世前。是時諸天及護世等。皆爲聽法。來赴勝會。既聞法。已欲還本宮。忽有大光。普照勝會。諸天光明映蔽不現
爾時帝釋天主告諸天言。汝等當知。今此大光普照勝會。使我諸天光明色相映蔽不現。是故汝等當知非久。大梵天王來此會中。于意雲何。大梵天王。凡所行處。先現祥瑞。汝諸天等。勿起本座。知彼何緣現此光明。時諸天衆及護世天白帝釋言。我等承命未起本座。乃至了知所現光明。時大梵王。以童子形。于彼勝會。忽然出現。頭有五髻。色相具足。于彼會中即便說偈。告諸天曰
汝歸佛世尊 世間爲眼目
善說微妙法 令得寂靜句
汝等諸天衆 威力大色相
因持佛梵行 由是生天界
複有淨行者 具色壽名稱
是大智佛子 非久生此界
天衆聞是語 心生大歡喜
歸依佛世尊 信法中妙法
梵王說偈時 具五種妙音
甚深如雲雷 聞者樂真實
大梵天王說偈之時。具五種妙音。所謂大梵音。迦陵頻伽音。大鼓音。大雷音。及愛樂音等。又彼梵王于勝會中。攝童子形。複現大身。于意雲何。大梵天王隨衆心樂。而現其身。所現大身。有二種德。具大色相。普聞名稱。譬如黃金有二種德。謂色及名。大梵天王于天衆中。二種顯現亦複如是。又複梵王到勝會時。會中天衆。不起本座。亦不作禮。時彼天衆。合掌而住。各起所念。嗚呼娑婆世界主。大梵天王于此會前以所現身。複現大身。是時梵王。知天衆心。于大身中。倍複現大。于彼勝會。上虛空中。跏趺而坐。譬大力士于地而坐。大梵天王亦複如是
爾時大梵天王複告天衆。所現大身。是四神足力。唯佛世尊悉知悉見。能說能修亦複能現。是故汝等。亦當誠心修彼神足。乃至現通作大利益。四神足者。謂欲勤心慧。是時天衆。又複心念。嗚呼大梵天王。願化我等天衆。壹壹皆如梵天王身。壹壹梵天懷中。坐壹天王。爾時大梵天王知天衆心。即以神力。攝諸天身。化梵王身。各于懷中。坐壹天王。是彼天衆。所有心念。皆悉滿足。獲大安樂。譬如剎帝利王。受父灌頂。而紹王位。心念滿足。獲大安樂。彼諸天衆亦複如是
爾時大梵複告天衆。汝等諸天及護世等。當壹心聽。諸聖者唯佛如來正等正覺。于四神足。能廣宣說。能久修習。能大變現。是故汝等當發誠心。應勤修習。自在變現。作大利益。是時梵王懷中所坐天王。各生疑念。唯有壹大梵王。我坐懷中。雲何言時諸天皆言若彼默時諸天亦默。又帝釋天主。起如是念。嗚呼大梵天王。願攝我等天衆本形。變壹大身。坐我懷中。時大梵王知帝釋念。攝天衆形。現壹大身。帝釋懷中跏趺而坐。大梵天王當以如是神足之力。種種變現。作化事已。又複告彼諸天及護世等。我佛世尊以此四神足力。及聲聞法。先所化度者。即摩伽陀國八萬優婆塞。善斷三障。盡苦邊際。證須陀洹果。于天上人間。七返往來。有生他化自在天者。有生化樂天者。有生三十三天者。有生四王天者。有生人間大剎帝利王宮者。有生上首大婆羅門家。有生上首大長者家。又複諸天衆等。有思念者。嗚呼雲何能得四佛出現于世。複有思念。嗚呼雲何能得八佛出現于世。大梵天王知彼天衆心之所念。而複告言。汝等天衆莫作是念。思欲四佛出現于世。乃至八佛出現于世。是義不然。汝等當知。我從佛聞。無有二佛同出于世。何有四佛八佛同出世耶。汝等但願。我佛世尊無漏之體。壽命增長。久住世間。時彼諸天。又複作念。大梵天王。雲何壹壹實知我心。彼諸天等。即生驚怖。心懷愁惱。時大梵王告彼衆言。汝諸天衆。及護世等。壹心谛聽。如來應供正等正覺。宣說壹乘正法。令諸衆生遠離憂悲苦惱。皆得清淨。證真實理。又複告言。有三種法。如來悉知。何名三種。所謂有人。先作身不善業。意不善行。後因親近善友。聽聞妙法。系念思惟。斷身不善。造身善業。斷意不善。行意善行。是人樂中生樂。悅意中複生悅意。譬如有人于喜生喜。喜複生喜。彼人悅樂亦複如是。此謂第壹種法。複次有人。先受五欲作不善業。後親善友聽聞妙法。系念思惟。棄于欲樂。亦複不造諸不善業。是人樂中生樂。悅意中複生悅意。譬如有人喜中生喜。喜複生喜。悅樂法者亦複如是。此謂第二種法。複次有人。于不善法。如實了知。亦于善法。如實了知。乃至苦集滅道。亦如實知。後複親近善友。于不善法及諸善法。乃至苦集滅道。于是諸法。倍複精曉。是人樂中生樂。于悅意中複生悅意。譬如有人喜中生喜。喜複生喜。悅樂法者亦複如是。此謂第三種法。複次大梵天王又告諸天及護世等。諸聖者當壹心聽。有四種法。彼佛世尊悉知悉見。何者爲四。謂身受心法。如來以慧觀是四法。若內若外。如實了知。智能現行。修習圓滿。善說菩提壹乘正法。令諸衆生鹹得清淨。離憂悲苦惱。證妙法理
複次大梵天王又告諸天及護世等言。諸聖者當壹心聽。有八正道法。彼佛如來應供正等正覺。悉知悉見。何等爲八。謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如是八正道。即是三摩地受用法。若有如是得正思惟。行于梵行。修習圓滿。獲梵天樂。又複正語。正壹切言。滿壹切相。正說梵行。分別顯教。得如實旨。宣說正語。開甘露門。示壹乘法。令諸衆生鹹得清淨。離憂悲苦。證妙法理
爾時人仙白佛言。世尊。如我所說種種法要。皆是大梵天王于帝釋宮。爲三十三天及四護世諸天衆等。如是宣說。我父毘沙門天王。回還本宮。爲我宣說。我悉記憶。無所忘失。今承如來大威力故。爲尊者阿難。欲知頻婆娑羅王所生所滅行願果報。我今對佛如實宣說。佛即贊言。善哉善哉。汝能善說
爾時人仙說是法已。阿難尊者。及諸會衆。得聞是法。歡喜信受。禮佛而退